Die heilige Therese hat, wenn man auf ihren Radikalismus und die geniale Ausformulierung ihres christlichen Programms (im «Kleinen Weg») blickt, nichts an Gegenwartskraft verloren. Sie kann als das Vorbild einer «theologischen Existenz» oder einer «engagierten Theologie» gelten, so sehr, dass für sie nur jene christlichen Wahrheiten volle Aktualität gewinnen, die sie in ihrer Existenz zu erproben und gleichsam zu inkarnieren vermag.
Diese Haltung erfordert ein Gegengewicht, das die nur wenige Jahre später lebende Elisabeth von Dijon bietet: christliches Dasein als objektiver Dienst Gottes an seiner Offenbarung und Kirche, bis zur Grenze eines Erlöschens der Person, dafür mit unerhörten Tiefblicken in den universalen Erlösungsplan Gottes (in großer Nähe zur Prädestinationslehre Karl Barths). Die beiden Karmelitinnen, Schwestern im Geist, verweisen aufeinander; sie verkörpern zusammen die beiden Grundanliegen heutiger Existenz in der Kirche: existentielle Verlebendigung und überpersönlichen Dienst. Sie zeigen, wie beides aus der gleichen Mitte gelebt werden kann, in der Spannung, wie sie zwischen verschiedenen Charismen bestehen dürfen, aber ohne die Einheit der Kirche zu gefährden.